武不僅關(guān)系個(gè)人的生存，還關(guān)系到社會(huì)氣質(zhì)，關(guān)系民族興衰和國(guó)家運(yùn)勢(shì)?？v觀人類(lèi)歷史，有因窮兵黷武“好戰(zhàn)”而亡國(guó)者；也有因沉湎于文事，疏于武備，“忘戰(zhàn)”而亡國(guó)者。兵書(shū)《司馬法》講“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必?！薄?/span>

武不僅關(guān)系個(gè)人的生存，還關(guān)系到社會(huì)氣質(zhì)，關(guān)系民族興衰和國(guó)家運(yùn)勢(shì)。縱觀人類(lèi)歷史，有因窮兵黷武“好戰(zhàn)”而亡國(guó)者；也有因沉湎于文事，疏于武備，“忘戰(zhàn)”而亡國(guó)者。兵書(shū)《司馬法》講“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危”。

一、提高生命力

武術(shù)是提高生命力的藝術(shù)。生命力的重要表現(xiàn)就是行動(dòng)能力。伴隨著文明日久，現(xiàn)代的人類(lèi)漸漸遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離野性和靈性，而習(xí)武、尚武則有助于重新感受野性和靈性，有助于提高行動(dòng)力，提高生命力。

行動(dòng)力具體表現(xiàn)為四種能力：一是實(shí)踐能力；二是創(chuàng)造能力；三是避險(xiǎn)能力；四是自救能力。習(xí)武可以強(qiáng)身強(qiáng)心，從小處講，提高人的識(shí)別分辨能力和反應(yīng)能力，耳聰目明，反應(yīng)靈敏，可以減少交通事故，遇到自然災(zāi)害，提高逃生本領(lǐng)，增加逃生的可能性。未來(lái)的中國(guó)社會(huì)可能會(huì)面臨一個(gè)突出的問(wèn)題，那就是個(gè)體行動(dòng)力的下降和精神的萎靡，未來(lái)十到二十年，這個(gè)問(wèn)題或許會(huì)日益凸顯。說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，行動(dòng)能力下降就是生命力下降，就是腐朽問(wèn)題，就是夕陽(yáng)落幕的問(wèn)題。提高行動(dòng)力，這是時(shí)代的主題。

一個(gè)民族的衰落，緣起于行動(dòng)力的下降。表現(xiàn)為愿聽(tīng)愿看，不愿想、不愿思考，獲取信息而不甄別信息；愛(ài)說(shuō)不愛(ài)做，尚空談，而不愿行動(dòng)。腐朽比腐敗更可怕，腐敗是違法違紀(jì)行為，有跡可循，而腐朽是無(wú)形的，無(wú)聲的。誰(shuí)也不能說(shuō)不動(dòng)腦筋、不愛(ài)行動(dòng)、不思進(jìn)取、不愿創(chuàng)新、精神萎靡是違法行為。這些腐朽表現(xiàn)，既不違法，也不違紀(jì)，這是精神層面的問(wèn)題，法律無(wú)能為力。尚武、振武，就是提振民族精神。所以，要為中華之崛起而習(xí)武。

一個(gè)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)衰退是表象，精神衰退是實(shí)質(zhì)。不能創(chuàng)新是表象，不愿思考是本質(zhì)。追求享樂(lè)是表象，不愿行動(dòng)是本質(zhì)。行動(dòng)之中雖然有樂(lè)，但是必然有苦，如果沒(méi)有一定的苦行精神，沒(méi)有對(duì)苦的忍耐力，是絕對(duì)無(wú)法行動(dòng)的。武學(xué)中天然地包含一種苦行精神，這種精神能夠讓人更清醒地感知天地，感知自然世界；能夠激發(fā)潛力，催人奮進(jìn)。

二、武文化與中華民族生存和發(fā)展

縱觀中華民族的歷史，武文化的興衰總是伴隨著民族的興衰。漢唐盛世，之所以興盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)武文化的強(qiáng)盛。漢唐是中國(guó)歷史上閎放熱烈、積極奮進(jìn)的時(shí)代，是開(kāi)疆拓土的時(shí)代，是充滿自信的時(shí)代，也是風(fēng)流浪漫的時(shí)代。漢民族之所以稱(chēng)為“漢人”乃漢朝的強(qiáng)盛所致。西漢名將陳湯上書(shū)皇帝：“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅?！?這句名言表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)漢人尚武的雄性、豪邁的氣概和勃勃的生機(jī)。

大量的唐詩(shī)能夠讓我們復(fù)原當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。當(dāng)時(shí)的男兒，勃發(fā)出好勇敢斗的豪邁之氣，向往著年少豪俠的舉止，向往著建立馬上殺敵的功業(yè)。崔顥的詩(shī)《古游俠呈軍中諸將》就是生動(dòng)的寫(xiě)照：

少年負(fù)膽氣，好勇復(fù)知機(jī)。

仗劍出門(mén)去，孤城逢合圍。

殺人遼水上，走馬漁陽(yáng)歸。

錯(cuò)落金鎖甲，蒙茸貂鼠衣。

還家且行獵，弓矢速如飛。

地回鷹犬疾，革深狐兔肥。

腰間帶兩綬，轉(zhuǎn)盼生光輝。

顧謂今日戰(zhàn)，何如隋建威？

少年俠士乃當(dāng)時(shí)之偶像，強(qiáng)梁豪邁的氣概乃當(dāng)時(shí)之時(shí)尚。于是“賭勝馬蹄下，由來(lái)輕七尺”的“男兒”成了一時(shí)的時(shí)髦，學(xué)劍行俠、赴邊出塞成了一時(shí)之風(fēng)氣。

宋朝開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤

盛唐之后，武文化開(kāi)始受到壓抑，宋朝比較明顯。宋朝開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤，行伍出身，對(duì)唐末五代十國(guó)藩鎮(zhèn)割據(jù)感悟頗深，深知武將擁兵自重之害，于是建立了文官帶兵制度。文官帶兵，雖然防止了武官擁兵自重，避免了藩鎮(zhèn)割據(jù)的重演，但是這種制度大大削弱了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，削弱了國(guó)力，形成了經(jīng)濟(jì)大國(guó)、軍事弱國(guó)的狀況。雖避武之害，也失武之利。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，武備不昌，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大的統(tǒng)一，為一遺憾。

元朝，出于維護(hù)少數(shù)民族統(tǒng)治的需要，防止?jié)h人造反，禁止民間習(xí)武，壓制漢人尚武的精神，此風(fēng)氣延續(xù)到明清兩代。在缺少?lài)?guó)際競(jìng)爭(zhēng)的背景下，為了維護(hù)國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治，統(tǒng)治者以文壓武，揚(yáng)文抑武，科舉和文官制度高度發(fā)達(dá)，武為文服務(wù)，武為文之用。當(dāng)時(shí)的主流文化或者說(shuō)官方制度安排是排斥壓制武，直到外族入侵，民族危難，救亡圖存時(shí)才不得不發(fā)出最后的吼聲。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，受西方列強(qiáng)熱兵器的打擊，雖然一部分中國(guó)人習(xí)武自衛(wèi)，但是從整體情況看，中華民族武的精神進(jìn)一步受到致命性的打擊，民族自尊心和民族凝聚力都受到了史無(wú)前例的沖擊，至日本侵華年間，出現(xiàn)的漢奸現(xiàn)象就是武文化衰落的一個(gè)表現(xiàn)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是現(xiàn)代中國(guó)人民武的精神的兩次美好表達(dá)，重振了民族精神，對(duì)于中華民族的凝聚力，中華民族的生存和振興具有不可估量的重要意義。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為什么會(huì)勝利，因?yàn)橹袊?guó)人的血脈中流淌著武的精神。對(duì)于這種精神不可視而不見(jiàn)，要提煉，要升華，要傳承，不僅用來(lái)打仗，更要用于人格塑造、企業(yè)管理、大國(guó)戰(zhàn)略、國(guó)家建設(shè)和人生奮斗。

武文化的強(qiáng)盛總是伴隨著王朝的強(qiáng)盛，武文化的衰落也必然導(dǎo)致一個(gè)王朝的衰落。一個(gè)王朝之所以會(huì)衰落，是因?yàn)槲幕乃ヂ洌且驗(yàn)槊褡寰袼ヂ淞?。盛世之武，居安思危。我們要盛世講武，這個(gè)武不同于兵，不同于戰(zhàn)。武的境界高于兵，高于戰(zhàn)。今天中國(guó)的盛世似乎已經(jīng)距離漢唐不遠(yuǎn)，與漢唐相比我們?nèi)鄙偈裁?？漢唐之后，直到今天，缺少一個(gè)武字。

魯迅說(shuō)，人之所以是奴才，是因?yàn)樗麄冏约合氘?dāng)奴才。若個(gè)人無(wú)奴性，則民族無(wú)奴性，則國(guó)家無(wú)奴性，民主法治才可以實(shí)現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，很多中國(guó)人被洋槍洋炮打怕了，也有很多仁人志士武的精神被清政府出賣(mài)了，最后，很多中國(guó)人骨子縫里自輕自賤，崇洋媚外，武的精神崩潰了。

慈禧太后在懿旨中說(shuō)“傾中華之國(guó)力，結(jié)與國(guó)之歡心”，無(wú)恥之極。

近年來(lái)，出國(guó)旅游的中國(guó)人越來(lái)越多，出國(guó)投資的中國(guó)人也越來(lái)越多，中國(guó)人積累的財(cái)富也越來(lái)越多，中國(guó)人必須有武的精神，武的能力，才能減少被侵害。從犯罪心理學(xué)方面講，很多受害者易遭侵害，是因?yàn)槿鄙傥涞木瘢鄙僖环N“勢(shì)”和“場(chǎng)”。武的精神，能夠讓中國(guó)人更強(qiáng)大，更安全，更團(tuán)結(jié)。武的精神是中華民族精神的固有組成部分，是中華民族自尊心、自信心和凝聚力的內(nèi)核。

三、武文化與大國(guó)崛起

從世界歷史看，大國(guó)崛起必然伴隨武文化的勃興，例如“海上馬車(chē)夫”荷蘭、葡萄牙、西班牙、“日不落帝國(guó)”英國(guó)、法國(guó)、信奉“牛仔精神”的美國(guó)、無(wú)不如是。雖然一些國(guó)家窮兵黷武，因?yàn)闉E用武力而自我毀滅，但是沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的崛起能夠離開(kāi)武的支持。

即使是和平崛起，也得有足以自衛(wèi)的實(shí)力，足以保護(hù)自己勞動(dòng)成果的武力。大國(guó)崛起中，一個(gè)鮮明的文化現(xiàn)象就是武文化的復(fù)興，武文化的傳播和表達(dá)。雖然一些國(guó)家會(huì)表現(xiàn)得過(guò)于激進(jìn)甚至扭曲，但是武文化的勃興是必然的，這另一方面也說(shuō)明正確引導(dǎo)的必要性。

中國(guó)目前講大國(guó)戰(zhàn)略，文化是短板，是弱項(xiàng)。中國(guó)要崛起，要走出去，武文化必然要勃興。一個(gè)國(guó)家的崛起不完全在于GDP 總量，譬如 GDP 在多少年內(nèi)翻了幾番。僅有靚麗的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)是不夠的，還需要有一個(gè)核心概念，以此統(tǒng)合民族精神，在國(guó)際秩序重建和人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中擁有話語(yǔ)權(quán)。

在武的問(wèn)題上，正確的方向是尚武非兵。近代以來(lái)求強(qiáng)國(guó)者談兵、談兵器、談裝備的多，談武、正確認(rèn)識(shí)武的精神的少。強(qiáng)國(guó)的前提不是強(qiáng)兵而是強(qiáng)國(guó)人之精神，強(qiáng)國(guó)人之體魄，武的精神最為重要。魯迅之所以棄醫(yī)從文，因?yàn)樗J(rèn)為改變中國(guó)人的精神才是第一位的，僅僅治療身體的疾病是不夠的。就像僅有錢(qián)是不夠的，還需要有昂揚(yáng)向上的武的精神，才能在國(guó)際上受到其他民族尊重。和平崛起中武的精神定位，首先是積極奮斗，開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造財(cái)富的精神，其次是保護(hù)人民，保護(hù)財(cái)富，保護(hù)勞動(dòng)成果的精神。

四、武以撫近，文以懷遠(yuǎn)

“武以撫近，文以懷遠(yuǎn)”，武和文仿佛兩個(gè)車(chē)輪，推動(dòng)著歷史前進(jìn)，改變著歷史的進(jìn)程。這里的遠(yuǎn)近既指空間上的遠(yuǎn)近，又指時(shí)間上的遠(yuǎn)近。從空間上講，武力可以征服距離自己近的地方，文則可以影響遙遠(yuǎn)的地方；從時(shí)間上講，武力可以實(shí)現(xiàn)短期的征服，文則對(duì)這種征服加以鞏固，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的控制。遠(yuǎn)近總是辯證的，如果沒(méi)有武，一個(gè)國(guó)家會(huì)瞬間陷入災(zāi)難，多年的奮斗成果和財(cái)富積累會(huì)瞬間化為烏有。

讓我們重溫一下中國(guó)古代兵書(shū)《司馬法》中的這句話：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！笨鬃拥慕?jīng)世思想要求國(guó)家和人民文武兼?zhèn)?，他說(shuō)：“有文事者必有武備，有武事者必有文備?！币盐涞木袢谌胛闹校忠梦膩?lái)提升武的境界和能力，只有文與武相結(jié)合的文明，才能長(zhǎng)久不衰，興盛發(fā)展。