中國(guó)武學(xué)之導(dǎo)引象形與演象歸真

一、武學(xué)之風(fēng)不宜浮夸

近年來(lái)，無(wú)論是網(wǎng)上，還是網(wǎng)下，在與武學(xué)和佛道愛(ài)好者交流過(guò)程中，經(jīng)常遇到這樣的現(xiàn)象：交談以引經(jīng)據(jù)典為時(shí)尚，談佛，則必稱(chēng)明心見(jiàn)性，遍索金剛、法華諸經(jīng)；論道則老莊、參同、悟真并詳，洋洋灑灑，玄機(jī)酣暢。然于具體行功之法要精微，則語(yǔ)焉不詳，即便偶有涉及，也是靜坐冥想、大小周天、氣通中脈這些老三篇，一談便知缺乏傳承。每當(dāng)論及道家吐納導(dǎo)引術(shù)、象形術(shù)等功法，則多有不屑，更有甚者，以其取法動(dòng)物形意為低級(jí)，曰不究竟或斥為外道。

談及武學(xué)，遇到問(wèn)題，往往不是深究其理，詳參其術(shù)，以“大道至簡(jiǎn)”一句話掩蓋了許許多多的問(wèn)題，懶人懶漢，使學(xué)問(wèn)之風(fēng)日益浮夸，不利于傳承和發(fā)展，深為嘆息！

現(xiàn)將本人經(jīng)過(guò)習(xí)練、了解道家導(dǎo)引術(shù)、象形術(shù)后，對(duì)其理法、修煉宗旨的一些感受和個(gè)人觀點(diǎn)享與同道，以期拋磚引玉，正本清源，還先圣絕學(xué)以本來(lái)面目。

二、由法而入，拾級(jí)而上，次第而行

談這個(gè)問(wèn)題之前，先聊一下修煉次第問(wèn)題，簡(jiǎn)單說(shuō)就是程序問(wèn)題。

不止是武學(xué)，佛道兩家、各門(mén)各派之途徑方法雖有不同，但正傳法門(mén)都講究個(gè)拾級(jí)而上、次第而修。禪宗雖有頓悟成佛之說(shuō)，但你看看那幾位祖師的修煉之路，哪一個(gè)不是一路跋涉，飽含艱辛？六祖在見(jiàn)性之前，有擔(dān)柴舂米之形勞，見(jiàn)性之后，有藏身獵戶(hù)15年之苦修，豈僅僅是口頭禪、思維感悟所能竟其全功？

佛陀涅槃前垂訓(xùn)，要“以戒為師”！緣何不言以經(jīng)、論為師？實(shí)因空門(mén)之法，爰有次第，非戒無(wú)以攝心，非攝心無(wú)以生定，非定無(wú)以生慧，無(wú)慧，則難以正解經(jīng)論所言之勝義。那些對(duì)羅漢、菩薩果位說(shuō)的經(jīng)，又豈是蕓蕓眾生所能一下子了悟的？道門(mén)有別于佛家顯教修持之處，在于既講究心性的磨練，又有以生理變化帶動(dòng)心理變化的修持，講個(gè)性命雙修。然筑基未成，則鼎爐不立，藥物不真，橐龠難啟，縱有千般后天呼吸、意念搬弄，亦是煮沙而望飯矣。

邱海洋博士在《中國(guó)武學(xué)》一書(shū)中講：“道可簡(jiǎn)，術(shù)不可簡(jiǎn)”，此話切中時(shí)弊。中國(guó)書(shū)畫(huà)、詩(shī)歌諸般藝術(shù)，到了高境界，都講“法不害意”，意思是規(guī)則、技術(shù)規(guī)范要服從最高的目標(biāo)宗旨，這句話講的是根本原則，不是學(xué)習(xí)路徑。在學(xué)習(xí)路徑方面，必須由法而入，法度謹(jǐn)嚴(yán)，一絲不茍，循序漸進(jìn)，這就是知行合一。在學(xué)問(wèn)入門(mén)方面，有“理入”和“行入”之分。即使是“理入”，入門(mén)之后，尚需踐行不輟，勤修不息。“悟得”之后，還需“證得”。

我身既生塵世，已站位于后天，欲后天返先天，需根據(jù)后天運(yùn)化環(huán)境及身心特點(diǎn)，以有為法立根基而次第返修，故華夏上古先圣之立言立法，雖法天則地、立意玄遠(yuǎn)，但在具體實(shí)施的理法上，卻腳踏實(shí)地，次第清晰，使初涉者有形可象，有章可循。

昔先圣伏羲畫(huà)卦，取象而易成，煉養(yǎng)之士演象以延壽。因鶴能養(yǎng)神，鹿運(yùn)尾閭，龜善養(yǎng)氣，天賦其性，有延年之良能，人所不及，故修道之士效之者眾，方仙道、道家吐納導(dǎo)引術(shù)、象形術(shù)由此而濫觴。是故先哲取意于法象，取象比類(lèi)，外形其象，內(nèi)蘊(yùn)其意，推演八象化身，以八象演八卦，以后天返先天。入手處，如何取意象形？如何行功？修士但能于此間經(jīng)明師指點(diǎn)、用心揣摩、勤修不輟，乃能經(jīng)五行生克，八卦摩蕩，完成第一步性修五行，命煉八卦，則天下丹道由此而起步，神仙事業(yè)于此而立基。返成先天八卦后，進(jìn)而翻為純卦，體換純陽(yáng)。。。直至去意歸真，無(wú)我自然，與道合一。如此以后天之用返先天之體，層層遞進(jìn)之修真之法，實(shí)為先圣所設(shè)之問(wèn)道天梯，奈何后世不肖子孫，學(xué)藝不精，理法不明，竟盲指為下乘，圣道之衰，無(wú)如此乎？

三、導(dǎo)引象形，演象歸真

自先圣伏羲命陰康作大舞戲，為百姓醫(yī)病療疾，強(qiáng)身健體開(kāi)始，吐納導(dǎo)引術(shù)、象形術(shù)等煉養(yǎng)法門(mén)，就在神州大地代代相傳。如在道門(mén)傳承的吐納導(dǎo)引術(shù)、真?zhèn)魈珮O拳、華佗之五禽戲、形意之十二形、由薛顛先生傳出的象形術(shù)、王薌齋先生后期演練的健舞等，無(wú)不體現(xiàn)了先賢演象歸真的大道宗旨。

根據(jù)象形術(shù)大家薛顛先生生前對(duì)象形二字的精彩描述：“有象有意，不成妙意，即象即意，不可思議！”從而衍生出該門(mén)派對(duì)此之現(xiàn)代詮釋?zhuān)骸皠?dòng)作和精神分崩離析，各逞其能，是不協(xié)調(diào)；動(dòng)作與精神相互配合，也屬下乘；精神就是動(dòng)作，動(dòng)作就是精神，才是象形術(shù)的路徑！”

再看看王薌齋先生集畢生實(shí)踐和功力升華而演練的健舞，其所描寫(xiě)的功態(tài)：“身動(dòng)揮浪舞，意力水面行，游龍白鶴戲，迂回似蛇驚”。對(duì)其行功綱要的闡述：“力合宇宙，發(fā)揮良能，持環(huán)得樞，機(jī)變無(wú)形，神猶霧豹，意若靈犀，虛靈守默，感應(yīng)無(wú)窮”。這不正是即象即意的生動(dòng)體現(xiàn)嗎？

本人研習(xí)的火龍內(nèi)功之動(dòng)功部分，其潔身如玉法、白猿行步、熊步、虎步、雄獅抖毛步、金龍十八滾等等，演練起來(lái)也是由象形取意，到形隨氣動(dòng)，即形即意，一片神行。這些不同功法，在系統(tǒng)與具體形式上，可能有所差異，但在趣旨與終極目標(biāo)上，卻有著不約而同的一致性，可見(jiàn)先哲道藝，殊途同歸，華夏文明，一脈相承。

古代圣人，行不虛設(shè)，語(yǔ)不唐捐，都是奔著返本歸真這一終極目標(biāo)去的。對(duì)于上述那些形式上帶有部分模仿飛禽走獸的動(dòng)作，不可簡(jiǎn)單地視為是古代一種舞蹈和肢體有氧操了。這些形法，都是按照易道原理，以易演象、象形取意，是經(jīng)過(guò)先賢的精心揣摩、設(shè)計(jì)及一代又一代修煉者的反復(fù)實(shí)踐凝結(jié)而成的，可謂理法兼?zhèn)?，彌足珍貴。

是故凡我學(xué)人，若有緣得其傳授，宜深體先圣殷勤創(chuàng)法之苦心，細(xì)細(xì)品味，不斷精進(jìn)，方不至入寶山而空回，遺憾此生！

作者郁峰簡(jiǎn)介

郁峰，1969年出生于上海，現(xiàn)從事金融工作，自幼喜歡傳統(tǒng)文化，對(duì)歷史、哲學(xué)、宗教、武術(shù)及氣功頗感興趣，先后涉獵了少林內(nèi)勁一指禪、智能氣功、綿拳、武當(dāng)太乙鐵松門(mén)等功法。2003年結(jié)緣王力平先生弟子沈志剛先生，學(xué)習(xí)道家龍門(mén)派內(nèi)功吐納導(dǎo)引術(shù)，2008年，參加王力平先生的輔導(dǎo)班，進(jìn)一步學(xué)習(xí)龍門(mén)派內(nèi)功。2009年隨萬(wàn)勇南先生學(xué)習(xí)孫氏形意拳。2011年，得孫門(mén)顧振宇先生指導(dǎo)，學(xué)習(xí)孫氏形意五行拳及太極拳。曾得江西意拳大師王安平指導(dǎo)，研習(xí)渾圓樁及部分動(dòng)功。又有幸結(jié)識(shí)武學(xué)家邱海洋博士，邱先生學(xué)識(shí)淵博，為人謙和，用功精純，亦師亦友，與之交往，于武道上，受益良多。2012年年底，結(jié)緣終南火龍內(nèi)家功傳人趙煥臻先生，從其學(xué)煉道家火龍內(nèi)功至今。于吐納導(dǎo)引、樁功及養(yǎng)生保健上，稍有心得，愿與天下愛(ài)好者共同探討、交流學(xué)習(xí)，為繼承、發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人類(lèi)的健康養(yǎng)生事業(yè)，盡綿薄之力。